Există nedreptate din partea lui Dumnezeu?

Mintea naturală, chinuită de raționalizări selective, cere ca Dumnezeu să fie corect în relațiile Sale cu întreaga omenire. Corectitudinea vorbește despre dreptate. Unul dintre principiile formei noastre de guvernare republicane din SUA este dreptul la un proces corect și rapid în fața semenilor săi. O persoană judecată pentru o infracțiune poate sau nu să își dorească cu adevărat dreptatea. Poate fi vinovată, așa că dorința ei nu este dreptatea, ci harul. Dacă un judecător într-un proces penal declară un inculpat vinovat, dar apoi amână sentința în locul probăi sau a „pedepsei executate”, atunci i-a acordat har părții vinovate.

Toți descendenții lui Adam se nasc morți spiritual în greșelile și păcatele lor. (Efeseni 2:1-3) Acest fapt face ca întreaga omenire să fie vinovată înaintea lui Dumnezeu. Ei sunt copii ai mâniei. Dumnezeu, creatorul a tot, ar fi în tot dreptul Său să nu facă nimic pentru a ne mântui pe vreunul dintre noi. Dacă ar fi făcut asta, nimeni nu ar putea contrazice și spune că Dumnezeu nu este drept condamnând întreaga omenire la o veșnicie în Iad din cauza păcatului lor. Cu toate acestea, Dumnezeu este îndurător. El a „ales” să-i mântuiască pe cei pe care îi iubește. Nu este vorba de toți. De asemenea, El a „ales” să nu-i mântuiască pe unii. Ce criterii a folosit El pentru a determina pe cine a ales și pe cine nu? Este un mister al voinței Sale, conform scopului Său. (Efeseni 1:9) Știm că a fost alegerea Lui și că comportamentul, personalitatea, abilitățile sau orice altă trăsătură a noastră nu au avut nicio legătură cu asta. (1 Corinteni 1:25-29)

După cum vedem în Efeseni 1:3-12 și Romani 8:29-30, înainte de întemeierea lumii, Dumnezeu i-a cunoscut mai dinainte pe cei pe care i-a ales pentru mântuire. Această preștiință a fost un act al lui Dumnezeu prin care și-a pus dragostea și acțiunile pline de har asupra acelor oameni anumiți. Datorită acestei dragoste, Dumnezeu i-a predestinat pe acei aleși pentru un scop specific. În Efeseni 1:5, vedem că El i-a predestinat pe aleșii Săi pentru înfiere. În Romani 8:29, vedem că Dumnezeu i-a predestinat pe aleșii Săi să fie asemenea chipului Fiului Său, pentru ca El să poată fi întâiul născut dintre mai mulți frați. Apoi, vedem în Romani 8:30 că rezultatul acestui proces este glorificarea aleșilor. Scopul mântuirii, prin urmare, este ca cei față de care Dumnezeu Și-a pus afecțiunea să devină copiii Săi, care sunt asemenea chipului Fiului Său. Această transformare are ca rezultat glorificarea lor.

Vedem scopul mântuirii. Problema este că mintea firească încă se plânge de mântuire. Simțul nostru de dreptate, deși corupt de raționalizarea selectivă, ridică un steag roșu și strigă: „dar, asta nu este corect!”. I-am auzit pe mulți, în respingerea doctrinei alegerii, spunând ceva de genul: „Dumnezeul meu nu ar face niciodată așa ceva”. Desigur, Dumnezeul lor este o născocire a raționalizării lor selective. Cunoașterea lor despre Dumnezeu vine din aceasta, mai degrabă decât din revelația Lui despre Sine în Scriptură. Cunoașterea lor biblică este superficială și intermitentă. Relația lor cu Dumnezeu este aproape inexistentă, deoarece baza sa este religiozitatea egocentrică. Semi-pelagienii și arminianii au trebuit să-și creeze teologiile șubrede pentru că au trebuit să creeze o modalitate prin care oamenii să fie mântuiți prin alegere. Asta înseamnă că toți oamenii sunt eligibili. Desigur, aceste credințe doctrinare trebuie să facă gimnastică logică și exegeză scripturală pentru a îndoi Biblia astfel încât să spună ceea ce vor ele să spună.

Alegerea nu a fost creația lui Ioan Calvin sau a lui Augustin. Se găsește în întreaga Biblie, însă cel mai important argument pentru doctrina alegerii se găsește în Romani 9.

1 Spun adevărul în Hristos; nu mint; dar conștiința mea mărturisește împreună cu mine, în Duhul Sfânt. 2 Căci am o mare întristare și o întristare neîncetată în inimă. 3 Aș vrea eu însumi să fiu blestemat, despărțit de Hristos, pentru frații mei, rudele mele după trup, 4 care sunt israeliți, ai cărora este înfierea și slava și legămintele și darea Legii și slujba și făgăduințele. 5 ai căror părinți sunt și din care este Hristosul după trup, care este Dumnezeu peste toate lucrurile, binecuvântat în veci. Amin. Romani 9:1-5 

În aceste cinci versete, vedem chinul lui Pavel față de starea de pierdere a evreilor. Chiar dacă aveau avantajul de a avea un sistem religios care îi îndruma direct către Dumnezeu, ei îl respinseseră pe Isus. Isus a învățat în Ioan 4:22 că mântuirea vine de la evrei. El nu a vrut să spună că toți evreii au fost mântuiți. Lucrarea mântuirii a fost revelată în evrei și în religia lor. Această religie se baza pe Vechiul Legământ. Ei aveau un avantaj uriaș față de neamuri, deoarece în religia lor se închinau lui Dumnezeu. Cu toate acestea, mulți erau pur și simplu religioși și nu-L cunoșteau. Actul de a alege pe Israel dintre toate celelalte seminții de popoare a fost un act de alegere. Acești oameni nu meritau acest lucru. Dumnezeu i-a ales printr-un act al voinței Sale, spre slava Sa.

6 Dar nu este ca și cum Cuvântul lui Dumnezeu ar fi dat greș. Căci nu toți cei ce se trag din Israel sunt Israel; 7 nici nu sunt toți copii pentru că sunt sămânța lui Avraam, ci: „PRIN ISAAC, SĂMÂNȚA TA VA FI NUMITĂ.” 8 Adică, nu copiii trupești sunt copiii lui Dumnezeu, ci copiii făgăduinței sunt considerați sămânță. 9 Căci acesta este cuvântul făgăduinței: „ÎN ACEASTA CEAMĂ VOI VENI, ȘI SARA VA AVEA UN FIU.” 10 Și nu numai atât, dar și Rebeca a zămislit gemeni de la un singur om, tatăl nostru Isaac. 11 Căci, măcar că gemenii nu se născuseră încă și nu făcuseră nimic bine sau rău, pentru ca hotărârea lui Dumnezeu, după alegerea Lui, să rămână în picioare, nu din cauza faptelor, ci din cauza Celui ce cheamă, 12 i s-a spus: „CEL MAI MARE VA SLĂVI CELUI MAI TÂNĂR.” 13 După cum este scris: „PE IACOV L-AM IUBITOR, DUMNEZEU L-AM URÂT PE ESAU.” Romani 9:6-13 (LSB) 

--

Nu toți descendenții naturali ai lui Avraam fac parte din Israelul spiritual. În plus, Dumnezeu l-a ales pe unul dintre fiii Rebecăi în detrimentul celuilalt înainte ca aceștia să se nască. De fapt, Dumnezeu l-a iubit pe unul și l-a urât pe celălalt. Iubirea lui Iacov și ura lui Esau de către Dumnezeu este un exemplu al doctrinei alegerii. Cuvântul grecesc tradus prin „urât” este ἐμείσησα(emeisēsa), care este o formă a cuvântului μισέω ( miseō ), care înseamnă „a detesta”. Cuvântul grecesc pentru „iubit” este ἠγάπησα(ēgapēsa), care este o formă a cuvântului ἀγαπάω ( agapaō ). Această formă de iubire este direcționarea activă a voinței cuiva de a găsi bucurie în a face ceea ce este mai bine pentru cel iubit. Dacă ne uităm în Geneza la modul în care Dumnezeu s-a purtat cu Iacov, vedem acest lucru clar. Unii spun că cuvântul „urât” poate însemna a iubi pe cineva sau ceva mai puțin decât pe cineva sau ceva altceva. Dacă acesta ar fi fost cazul, atunci de ce a urmat Pavel acest verset cu următoarele versete?

14 Ce vom zice deci? Este oare vreo nedreptate la Dumnezeu? Să nu fie niciodată! 15 Căci El zice lui Moise: „VOI AVEA MILUIRE DE CINE AM MILUIRE, ȘI VOI AVEA MILITATE DE CINE AM MILUIRE.” 16 Așadar, nu depinde de cine vrea sau de cine aleargă, ci de Dumnezeu, care are milă. Romani 9:14-16

Pavel afirmă cu emfază că actul de a iubi un geamăn nenăscut în timp ce îl urăști pe celălalt nu L-a făcut în niciun fel pe Dumnezeu nedrept. De ce? Nu-L putem pune la îndoială pe Dumnezeu despre voia Sa perfectă! Actul de a alege sau alege pe unul este un act de milă. Nealegerea altora este pur și simplu Dumnezeu care Își exercită dreptatea. Dacă doriți o expunere detaliată despre cum să-L întrebați pe Dumnezeu despre căile Sale, atunci vă sugerez un studiu aprofundat al cărții Iov. În orice caz, versetul 14 reprezintă indicația noastră pentru scopul argumentului lui Pavel. Dacă nu vorbea despre alegerea lui Iacov și nealegerea lui Esau, atunci de ce a fost necesar versetul 14? El încerca (și reușea) să sublinieze faptul că alegerea pare nedreaptă pentru cei care cred că toți oamenii au dreptul la mântuire, iar a spune că Dumnezeu îi alege pe cei care sunt ai Lui îl face pe Dumnezeu să pară nedrept. Prin urmare, în versetul 14, El spune că, în esență, Dumnezeu ar fi perfect drept dacă ne-ar condamna pe toți. Faptul că El este milostiv cu cei pe care îi alege este pur și simplu un act de har și milă din partea Lui.

17 Căci Scriptura zice lui Faraon: „TE-AM ÎNSPĂRȚIT ÎN TINCĂ, CA SĂ-MI ARĂT PUTEREA ÎN TINCĂ ȘI NUMELE MEU SĂ FIE VESTIMAT PE ÎNTREAGUL PĂMÂNT.” 18 Așadar, El are milă de cine vrea și împietrește pe cine vrea. Romani 9:17-18 

Aceste două versete continuă ideea din versetul 16. Când Moise avea de-a face cu Faraonul, Dumnezeu a fost implicat activ. Dumnezeu a folosit tendințele de împietrire a inimii lui Faraon pentru a crea o asemenea necredință în el, încât Domnul a fost glorificat arătându-Și puterea în disciplinarea lui. În evanghelii și în cartea Faptele Apostolilor îi vedem pe evreii necredincioși cu inimă împietrită care L-au respins pe Isus și Vestea Bună. Isus a spus pilde ca ei să nu înțeleagă. De ce?

10 Ucenicii s-au apropiat de El și I-au zis: „De ce le vorbești în pilde?” 11 Isus le-a răspuns: „Vouă v-a fost dat să cunoașteți tainele Împărăției cerurilor, dar lor nu li s-a dat. 12 Căci cine are, i se va da și va avea din belșug; dar cine n-are, i se va lua chiar și ce are. 13 De aceea le vorbesc în pilde, pentru că, măcar că văd, nu văd; și, măcar că aud, nu aud, nici nu înțeleg. 14 Și se împlinește în ei prorocia lui Isaia, care zice:
„Veți auzi, dar nu veți înțelege;
veți privi, dar nu veți înțelege.
15 Căci inima acestui popor s-a împietrit
și abia aud cu urechile și
și-au închis ochii ,
ca nu cumva să vadă cu ochii, să audă
cu urechile, să înțeleagă cu inima și să se întoarcă la voi
. ”
„I-AR VINDECA.” Matei 13:10-15 (LSB) 

Dumnezeu a ales să le împietrească inimile, să le închidă urechile și să le orbească ochii. De ce? Aceasta a fost voia lui Dumnezeu. Voi repeta asta încă o dată. Nu toți sunt aleși. Dumnezeu nu i-a ales pe toți și apoi a oferit posibilitatea mântuirii tuturor oamenilor în speranța că unii ar putea fi mântuiți. Nu, El i-a ales pe cei pe care i-a iubit, Isus a murit pe cruce pentru a-i mântui. Duhul Sfânt îi înviorează pe aleși la timpul hotărât de Dumnezeu, astfel încât să fie născuți din nou, ca să se poată pocăi și să creadă.

19 Îmi vei zice atunci: „De ce mai găsește El mustrare? Căci cine se împotrivește voinței Lui?” Romani 9:19 (LSB) 

De ce a spus Pavel asta imediat după ce a proclamat în versetul 18 că Dumnezeu are milă de cine vrea El și împietrește pe cine vrea El? Este evident că a anticipat argumentul conform căruia doctrina alegerii pare să facă din omenire nimic mai mult decât niște marionete. Cum poate Dumnezeu să dea vina pe cineva pentru păcat și necredință când El a determinat în mod suveran destinul fiecăruia? Bună întrebare! Care este răspunsul?

20 Dimpotrivă, cine ești tu, omule, care răspunzi lui Dumnezeu? VA ZICE OVĂRUL CELUI CARE L-A FĂCUT: „DE CE M-AI FĂCUT AȘA?” 21 Sau nu are olarul putere asupra lutului, ca din aceeași plămădeală să facă un vas pentru o întrebuințare cinstită și un altul pentru o întrebuințare necinstită? Romani 9:20-21 (LSB) 

Răspunsul este că Dumnezeu este suveran. El deține totul. El ne-a creat. El poate face cu noi ce vrea. El se poartă întotdeauna cu noi spre slava Lui. Acest lucru poate părea tulburător pentru unii. Această portretizare a lui Dumnezeu pare nepotrivită pentru ideea lor despre acel bunic bătrân și amabil care îi iubește pe toți și care pur și simplu așteaptă ca ei să ia decizia corectă pentru Hristos. Portretul lui Pavel despre Dumnezeu care este suveran este cel corect. Aceasta înseamnă că ar trebui să facem așa cum spune Solomon în Eclesiastul 12:

13 Sfârșitul cuvântului, tot ce s-a auzit: Teme-te de Dumnezeu și păzește poruncile Lui, căci acesta este sfârșitul cuvântului pentru orice omenire. 14 Căci Dumnezeu va aduce orice faptă la judecată, tot ce este ascuns, fie bine, fie rău. Eclesiastul 12:13-14 (LSB) 

Dumnezeu este suveran. Când înțelegem acest lucru și trăim conform lui, facem așa cum spune Solomon. Ne temem de El. Când facem asta, se schimbă modul în care trăim. Ne întoarcem către Isus și ne supunem Domniei Sale. Cooperăm cu El în sfințirea noastră și, prin urmare, creștem în har și maturitate.

Alegerea este o parte vitală a teologiei apostolului Pavel. Teologia Reformei este aceeași cu teologia lui Pavel. Ce s-a întâmplat cu Biserica Occidentală de când a abandonat doctrinele harului? Experții au spus că creșterea Bisericii în Occident este stagnantă. Unele biserici cresc, dar pe seama altora. Marea majoritate a „credincioșilor” din aceste biserici „în creștere” nu merg acolo să audă predici despre păcat și pocăință, ci merg să audă teologia creștină pentru a se simți bine. Adâncimea spirituală a acestor biserici este minimă. Ele sunt, desigur, Biserica Contrafăcută.

Marea Trezire din prima parte a secolului al XVIII-lea în Statele Unite a avut loc deoarece Duhul Sfânt a ars prin bisericile locale unde evanghelia era predicată în lumina sfințeniei și suveranității lui Dumnezeu. Jonathan Edwards și George Whitefield au predicat evanghelia reformată.

Doar câteva decenii mai târziu, această Mare Trezire a încetat prematur. De ce? Jonathan Edwards s-a mulțumit că a avut loc pe măsură ce mândria spirituală și-a arătat fața urâtă. Până la începutul secolului al XIX-lea, chiar zonele în care Edwards și Whitefield au lucrat deveniseră predominante de hipercalvinism. Această aberație rece a teologiei reformate ucide evanghelia și transformă bisericile în mausolee reci și uscate unde domnește mândria.

În acest climat de răceală spirituală a apărut Asahel Nettleton. El a predicat aceeași evanghelie pe care au predicat-o Whitefield și Edwards. Duhul Sfânt i-a dat putere în predicile sale, iar rezultate mărețe au apărut. Cam în aceeași perioadă, un bărbat pe nume Charles Finney a apărut în scenă. Nu era un predicator cu pregătire teologică. Era avocat. I-a mințit pe bătrânii prezbiterieni în legătură cu teologia sa, astfel încât aceștia să-l licențieze să predice. Și-a dezvoltat propria teologie, care era pelagianismul nerușinat. El a propovăduit perfecționismul bazat pe liberul arbitru. A negat alegerea, predestinația și harul eficace. A creat noi modalități de a-și prezenta evanghelia. El a creat întâlnirile prelungite în cort. A dezvoltat băncile anxioase, care sunt precursorul invitației moderne. Totul se baza pe emoționalism. El a predicat unor mulțimi mai mari decât Nettleton și părea să aibă mult mai mulți convertiți.

După câțiva ani, unii dintre adepții lui Finney s-au întors în vestul statului New York, unde acesta își ținuse majoritatea „trezirilor”. Au descoperit că aproape toți cei care „luaseră decizii pentru Hristos” și juraseră să urmeze perfecționismul decăzuseră complet. De fapt, erau unii dintre cei mai virulenți apostați pe care ni-i puteai imagina. Pe de altă parte, cei care fuseseră mântuiți prin predicarea lui Asahel Nettleton s-au dovedit a fi încă în viață pentru slava lui Dumnezeu.

Care a fost diferența? Ei bine, evident, cei care au răspuns la emoționalismul lui Finney au fost convertiți falși la chemarea generală a unei evanghelii defectuoase. Cei care au fost mântuiți așa cum Nettleton a predicat evanghelia au fost aleși care au fost mântuiți așa cum Duhul Sfânt i-a chemat în mod eficient să se pocăiască și să creadă. Moștenirea lui Finney este haosul arminiană și semi-pelagian pe care îl avem acum.

Mă rog să încetăm să mai încercăm să ocolim învățătura clară a alegerii din Biblie în timp ce căutăm adevărul. Trebuie să-I cerem lui Dumnezeu să ne arate adevărul, apoi trebuie să facem ceea ce spune El. De ce este important să înțelegem corect Evanghelia? Dacă înțelegem corect doctrinele harului, cu siguranță nu vom considera mântuirea noastră ca fiind ceva ce am făcut. Nu vom crede că suntem creștini pentru că am luat decizia corectă, în timp ce oamenii pierduți din jurul nostru nu au făcut-o. Vom vedea că Dumnezeu ne-a ales și am fost mântuiți într-un fel încât nu ne putem lăuda niciodată cu asta. Este important să înțelegem corect doctrinele harului, deoarece în ele devenim smeriți. Nu există niciun motiv să fim mândri sau să ne lăudăm, deoarece mântuirea noastră este în întregime a lui Dumnezeu. Pe de altă parte, dacă credem că „am decis pentru Hristos”, atunci indiferent cum privim lucrurile, credem că suntem responsabili pentru ele. Arminianul vede alegerea ca fiind alegerea lui Dumnezeu de către credincios, în loc să se aleagă pe sine și pe diavol. Este o mântuire bazată pe fapte și fură slava lui Dumnezeu.

Trebuie să ne întoarcem inimile înapoi către Dumnezeu. Facem acest lucru învățând să umblăm în Duhul și devenind călăuziți de Duhul. Pe măsură ce facem acest lucru, Dumnezeu ne va atrage să cooperăm cu El în sfințirea noastră. În cele din urmă, pe măsură ce ne maturizăm, vom vedea clar că mântuirea noastră a fost lucrarea lui Dumnezeu numai spre slava Lui. Când vom atinge acest nivel de maturitate, vom trăi o viață de sfințenie personală, deoarece nu ne vom mai conforma acestei lumi, ci vom lua chipul Domnului nostru Isus Hristos. Cu cât devenim mai maturi, cu atât vom fi mai umili. Vom fi acei creștini maturi care ne-am dorit întotdeauna să fim, dar nu ne vom vedea deloc așa. Vom ști că, în comparație cu Domnul nostru Isus Hristos, spiritualitatea și evlavia noastră nu sunt nimic. Nu vom avea niciodată gândul: „Dar, asta nu este corect!” în mintea noastră, în vreun fel legat de Dumnezeu. Nu, îl vom vedea pe Dumnezeu așa cum este. El este Dumnezeul suveran care îi mântuiește pe cei pe care îi iubește prin harul Său, prin credință, totul spre slava Lui.

Soli Deo, Gloria!

sursa https://mikeratliff.wordpress.com/2025/06/03/is-there-injustice-on-gods-part/