De ce există speranță pentru toți cei care cred în Isus?

În ceea ce privește lumea seculară, acum suntem cu siguranță în sezonul Crăciunului, dar pentru creștinii care încă urmează calendarul liturgic tradițional al Bisericii suntem încă în perioada Adventului. Termenul „advent” înseamnă „venirea” și, începând cu secolul al VI-lea, creștinii au observat Adventul în săptămânile premergătoare Crăciunului nu numai ca un moment în care se pregătesc să sărbătorească venirea lui Hristos cu umilință de Crăciun, ci și ca un timp. când ei așteaptă cu nerăbdare venirea lui Hristos în slavă la sfârșitul timpurilor pentru a aduce învierea morților, judecata finală și cerul și pământul nou promis în Apocalipsa 21-22.

Din vremea Noului Testament, creștinii au așteptat cu nădejde venirea lui Hristos în glorie, dar mulți oameni de astăzi, inclusiv mulți creștini, nu sunt siguri de natura acestei speranțe. În lumina acestei incertitudini, scopul acestui articol este acela de a explora pe scurt speranța pe care o au creștinii, așa cum ne este prezentată în Noul Testament.

Primul lucru de remarcat este că speranța creștinului nu este doar o speranță că există viață după moartea fizică în această lume. Acum, creștinii ortodocși chiar cred în ceea ce este cunoscut sub numele de „învierea generală”. Adică, ei cred în adevărul cuvintelor rostite de Isus în Ioan 5:25-29:

„Adevărat, adevărat vă spun că vine ceasul, și acum este, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei ce vor auzi vor trăi. Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa El a dat și Fiului să aibă viață în sine și i-a dat putere să facă judecată, pentru că El este Fiul omului, căci vine ceasul când toți cei ce sunt în morminte îl vor auzi glas și ieșiți afară, cei ce au făcut binele, la învierea vieții, și cei ce au făcut răul, la învierea judecății.”

Dacă privim cu atenție aceste cuvinte, vedem că toți morții vor fi înviați de Isus la sfârșitul timpului. Cu toate acestea, acesta nu este ceva la care toată lumea poate aștepta cu nerăbdare. Aceasta pentru că „cei care au făcut răul” (care în Ioan înseamnă cei care au refuzat să-și pună credința în Isus și să trăiască în consecință) se vor confrunta cu „învierea judecății”. Cu alte cuvinte, ei vor fi judecați de Isus și condamnați la osânda veșnică. Aceasta va fi o formă de viață după moarte, dar nu este una pe care orice persoană rațională și-ar dori-o.

După cum explică JI Packer, descriind soarta damnaților:

„Isus folosește propria Sa imagine solemnă – „Gheena” (Iadul în Marcu 9:47 și apoi alte texte ale Evangheliei), valea din afara Ierusalimului unde au fost arse gunoiul; „viermele” care „nu moare” (Marcu 9:48), o imagine, pare pentru dizolvarea nesfârșită a personalității printr-o conștiință condamnătoare pentru conștiința agonizantă a lui Dumnezeu nemulțumirea „întunericul exterior” pentru cunoașterea pierderii, nu numai a lui Dumnezeu, ci a tot ceea ce face ca viața să pară demnă de trăit „scrâșnirea dinților” pentru auto-condamnare și ură de sine îndoială, inimaginabil de înspăimântătoare, deși cei care au fost condamnați pentru păcat știu puțin despre natura lor crescând în starea în care cineva a ales să fie, necredinciosul a preferat să fie singur, fără Dumnezeu, sfidându-L pe Dumnezeu, avându-L împotriva lui, și va avea alegerea lui”.

Pentru a spune simplu, în conformitate cu Isus și tradiția creștină care-l urmărește pe Isus, damnații vor experimenta veșnic viața pe care și-au ales-o pentru ei înșiși și va fi înspăimântătoare.

Totuși, în Ioan 5, Isus ne spune că cei „care au făcut bine” (adică cei care și-au pus credința în Isus și au trăit în consecință) vor primi „învierea vieții”. Conform Noului Testament, aceasta înseamnă că vor experimenta veșnic un tip de viață nouă și infinit mai bun, pe care îl descrie în termeni de „slavă”. Așa cum le explică Pavel creștinilor din Corint, „ușoară suferință de moment” pe care trebuie să o sufere în această viață va duce la „o greutate veșnică de glorie fără comparație” (2 Corinteni 4:17).

Dacă ne întrebăm ce va implica această „slavă”, două răspunsuri utile sunt oferite de apologetul creștin CS Lewis și de savantul Noului Testament Tom Wright.

În predica sa „Greutatea gloriei”, pe care a predicat-o în 1942, Lewis declară că noțiunea de glorie cerească:

„… nu mă atrage deloc imediat și, în acest sens, cred că sunt un modern tipic. Gloria îmi sugerează două idei, dintre care una mi se pare răutăcioasă, iar cealaltă ridicolă. Ori gloria înseamnă pentru mine faimă, sau înseamnă luminozitate în ceea ce privește primul, întrucât a fi celebru înseamnă a fi mai cunoscut decât alții, dorința de faimă îmi apare ca o pasiune competitivă și deci a iadului mai degrabă decât a raiului dorește să devină un fel de bec electric viu?”

Totuși, el continuă:

„Când am început să mă uit la această chestiune, am fost șocat să găsesc creștini atât de diferiți precum Milton, Johnson și Toma d’Aquino, luând gloria cerească în mod sincer în sensul faimei sau al raportului bun. Dar nu faima conferită de semenii noștri – faima înaintea lui Dumnezeu , aprobarea sau (aș putea spune) „apreciere” de la Dumnezeu Și apoi, când m-am gândit la asta, am văzut că acest punct de vedere nu poate elimina pilda lauda divină: „Bravo, slujitor bun și credincios”. Cu asta, o mare parte din ceea ce m-am gândit toată viața a căzut ca un castel de cărți, mi-am amintit brusc că nimeni nu poate intra în rai decât în ​​copilărie și nimic nu este atât de evident într-un copil copil, dar într-un copil bun — ca plăcerea mare și nedisimulată de a fi lăudat nu numai la un copil, ci chiar și la un câine sau un cal confundat cu umilința, toți acești ani m-au împiedicat să înțeleg ceea ce este, de fapt, cea mai umilă, cea mai copilărească, cea mai creativă dintre plăceri – ba, plăcerea specifică a celui inferior: plăcerea o fiară înaintea oamenilor, un copil înaintea ei. tată, un elev înaintea profesorului său, o creatură înaintea Creatorului ei”.

Odată ce înțelegem acest punct, putem începe să ne imaginăm ce se va întâmpla:

…. când sufletul răscumpărat, dincolo de orice speranță și aproape dincolo de credință, învață în cele din urmă că a făcut plăcere Aceluia căruia a fost creată să-l placă. Atunci nu va mai fi loc pentru deșertăciune. Ea va fi eliberată de iluziile nenorocite. că este fapta ei, fără nicio pată a ceea ce ar trebui să numim acum autoaprobare, ea se va bucura în mod cel mai inocent de ceea ce Dumnezeu a făcut-o să fie și de momentul care îi vindecă pentru totdeauna vechiul complex de inferioritate. va îneca, de asemenea, mândria ei mai adânc decât cartea lui Prospero. Dacă Dumnezeu este mulțumit de lucrare, „nu este pentru ea să facă complimente cu Suveranul ei”. ….Este scris că vom „sta în fața” Lui, vom apărea, vom fi inspectați. Făgăduința gloriei este promisiunea, aproape incredibilă și posibilă numai prin lucrarea lui Hristos, că unii dintre noi, că oricare dintre noi. noi, cei care alegem cu adevărat, vom supraviețui cu adevărat acelei examinări, vom găsi aprobare, îi vom plăcea lui Dumnezeu… Să fim un ingredient real al fericirii divine… să fim iubiți de Dumnezeu, nu doar să ne compătimească, ci. încântat, așa cum un artist se bucură de opera sa sau un tată într-un fiu – pare imposibil, o greutate sau o povară a gloriei pe care gândurile noastre cu greu o pot susține.

Ceea ce ne învață și Noul Testament este că cei binecuvântați nu numai că se vor bucura de aprobarea lui Dumnezeu, ci vor avea o treabă de îndeplinit. În Romani 8:29-30, Pavel subliniază forma vieții creștine după cum urmează:

„Căci pe aceia pe care i-a cunoscut dinainte, i-a și predestinat să fie asemănați cu chipul Fiului Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. Și pe cei pe care i-a predestinat i-a și chemat; și pe cei pe care i-a numit i-a și socotit neprihănit şi pe cei pe care i-a îndreptăţit, i-a proslăvit”.

Pentru a înțelege corect ideea pe care Pavel îl face aici, trebuie să înțelegem că, în gândirea iudaică, conceptele despre ființele umane care posedă slavă și că sunt desemnate de Dumnezeu să conducă asupra creației lui Dumnezeu (Geneza 1:26-28). Putem vedea acest lucru în Psalmul 8:5-6, unde Psalmistul scrie despre omenire:

„… L-ai făcut cu puțin mai mic decât Dumnezeu
și l-ai încununat cu slavă și cinste.
Tu i-ai dat stăpânire peste lucrările mâinilor Tale;
ai pus toate lucrurile sub picioarele Lui.”

Potrivit mărturiei biblice, Căderea a însemnat că ființele umane au fost incapabile să exercite această stăpânire în modul în care a intenționat Dumnezeu („toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” – Romani 3:23). Ceea ce spune Pavel în Romani 8 este că, prin lucrarea lui Hristos, capacitatea pierdută a ființelor umane de a exercita stăpânirea evlavioasă va fi în cele din urmă restaurată. Drept urmare, „însăși creația va fi eliberată de robia ei spre decădere și va dobândi libertatea glorioasă a copiilor lui Dumnezeu” (Romani 8:21).

După cum explică Tom Wright în comentariul său despre Romani din seria sa Paul for Everyone  :

„Fidelitatea legământului lui Dumnezeu a fost întotdeauna legată de angajamentul său că, prin promisiunile făcute lui Avraam, el va îndrepta într-o zi întreaga lume. Acum, în sfârșit, vedem ce înseamnă asta. Rasa umană a fost pusă la conducerea creației (ca atât de des. , Pavel are Geneza 1-3 nu departe de mintea lui Când ființele umane s-au răzvrătit și s-au închinat unor părți ale creației în loc de Dumnezeu însuși (Romani 1:21-23), creația a căzut în Degradarea a permis ca această stare de sclavie să continue, nu pentru că creația ar fi vrut să fie așa, ci pentru că era hotărât în ​​cele din urmă să readucă lumea în drepturi, conform planului inițial (la fel cum, atunci când Israel l-a dezamăgit, el a nu schimba planul, dar a trimis în cele din urmă un israelit credincios). Creația nu așteaptă să împărtășească libertatea copiilor lui Dumnezeu, așa cum sugerează unele traduceri, ea așteaptă să beneficieze în mod minunat când copiii lui Dumnezeu sunt glorificați. Ea așteaptă – în vârful picioarelor, cu așteptare, de fapt – libertatea specială de care se va bucura atunci când Dumnezeu va dărui copiilor săi acea slavă, acea domnie înțeleaptă și administrație, care a fost întotdeauna destinată celor care poartă chipul glorios al lui Dumnezeu”.

Pentru a pune același lucru în cuvintele din Isaia 11:6-9, speranța creștină este aceea că în lumea nouă care vine:

„Lupul va locui cu mielul și leopardul se va culca cu iedul și vițelul, leul și puiul îngrășat împreună, și un copil mic îi va conduce. Vaca și ursul vor hrăni; puii lor vor culca. jos împreună, și leul va mânca paie ca boul, iar copilul înțărcat nu va pune mâna pe vizuina răniți sau nimiciți în tot muntele Meu cel sfânt; căci pământul va fi plin de cunoașterea Domnului, precum apele acoperă marea.”

Este această speranță că creștinii sunt chemați să-și amintească și să o împărtășească cu ceilalți în perioada Adventului.

Martin Davie este un teolog anglican laic și tutore asociat în doctrină la Wycliffe Hall, Oxford.

sursa https://www.christiantoday.com/article/the.hope.of.glory/142449.htm